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Jésus n'est pas venu abolir la loi (Theonoptie)
Site : Théonoptie
Cet enseignement de Théonoptie montre ce que signifient ces paroles de Jésus "« Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes ; je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir. » (Mt 5 : 17) ? Il en fait une application avec l'accueil des étrangers (migrants)...
Commentaire de Caleb : Cette vidéo est intéressante, même si je ne partage pas son point de vue sur l'enlèvement prétribulationniste,
1 Thessaloniciens: 5.21 "Mais examinez toutes choses ; retenez ce qui est bon"
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La parachah Kiy-Thissa
Shabbat du 23 février 2019
Cette semaine nous étudions la parachah Kiy Thissa (< cliquez sur le titre pour télécharger le fichier ) commentaire màj de 2012
Pensée :
“Et Moshéh cessa de parler avec eux, or il avait mis un voile sur son visage.” (Ex 34:33)
Le visage de Moshéh rayonnait de la présence d’Élohim, de la représentation qu’il voyait de Lui. Ce rayonnement le peuple ne pouvait pas le contempler en permanence ; car la demeure « parmi le peuple » restait concentrée sur le « Saint des saints » dans le tabernacle.
“Mais à ce jour encore, quand Moshéh est lu, un voile gît sur leur cœur ; c’est quand il se tourne vers l’Adon que le voile est enlevé.” (2Co 3:15-16)
La découverte du cœur qui se circoncit… Quand le cœur se retourne et regarde à Celui qui faisait resplendir le visage de Moshéh… la circoncision du cœur ouvre le voile et laisse voir Celui à qui l’on regarde ; IL nous pénètre et se fait connaître là où Il fait sa vraie demeure : en nous.
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Sabbat et création dans le Nouveau-Testament
Par BACHIOCHI Samuele
Ma seconde raison pour croire à la permanence du principe et de la pratique de l’observation du Sabbat, est l’allusion implicite de l’origine du Sabbat, à la création, qu’on trouve dans les trois passages du Nouveau Testament, que nous allons examiner. Le point de vue de l’abrogation du Sabbat est basé sur la supposition que l’Ecriture ne considère pas l’observation du Sabbat comme une ordonnance de la création pour l’humanité, mais comme une institution provenant de Moïse, donnée exclusivement aux Juifs, et abrogée par le Christ, de même que le reste des lois de Moïse.
D’après moi, un tel raisonnement est discrédité par au moins 3 passages du Nouveau Testament qu’on considérera brièvement dans ce chapitre.
1.Marc 2.27
La première référence du Nouveau Testament à la création, comme origine du Sabbat, se trouve dans Marc 2.27. Dans ce passage, Jésus réfute l’accusation d’une violation du Sabbat, lancée contre Ses disciples qui soulageaient leur faim, en arrachant des épis de blé cru, en disant: «Le Sabbat a été fait pour l’homme et non l’homme pour le Sabbat.»
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La parachah Thétsavvéh
Shabbat du 16 février 2019
Cette semaine nous étudions la parachah Thétsavvéh (< cliquez sur le titre pour télécharger le fichier ) commentaire màj de 2011
Pensée :
L’autel des parfums
“Et tu le mettras vis–à–vis du voile qui est devant l’arche du témoignage, vis–à–vis du propitiatoire qui est sur le témoignage, où je me rencontrerai avec toi.” (Ex 30:6)
“(…) et des coupes d’or pleines de parfums, qui sont les prières des saints.” (Ap 5:8)
Quelle vision extraordinaire ! Juste accolé au voile dans le Temple, les parfums représentant les prières des saints brulent et leur fumée de bonne odeur s’élève en léchant le voile qu’elle ne peut franchir… Soudain, dans l’après-midi d’un quatorze aviv, le voile se déchire de haut en bas et la fumée des prières s’engouffre dans le Saint des saints, vers le Témoignage et le propitiatoire (absolution) et à la rencontre ultime… Depuis, la fumée de bonne odeur développe ses effluves en permanence… Étienne le confirmera :
“Et il dit, Voici, je vois les cieux ouverts, et le Fils de l’homme debout à la droite d’Élohim.” (Ac 7:56)
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Continuité du Sabbat entre judaïsme et christianisme
Par BACHIOCHI Samuele
Ma première raison pour croire dans la permanence de l’observation du Sabbat, est la continuité marquée entre le judaïsme et le christianisme que je perçois dans le Nouveau Testament. Historiquement, les vues de l’abrogation et de la substitution du Sabbat, ont été basées largement sur la supposition que la venue du Christ occasionna une discontinuité radicale entre l’Ancien et le Nouveau Testament, la loi et la grâce, le judaïsme et le christianisme. L’abandon du Sabbat et l’adoption du Dimanche sont vus comme l’évidence la plus manifeste de cette discontinuité radicale.
La discontinuité alléguée.
Il est allégué que les premiers convertis qui acceptèrent le Christ comme leur Messie et Sauveur, se sont perçus immédiatement comme le « nouveau peuple d’Israël », d’un nouveau Moïse et d’une nouvelle foi. Censément, ils se rendaient compte que la dispensation de la loi était passée et que maintenant ils vivaient dans la dispensation de la grâce.
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Les Evangiles et le Nouveau Testament, des documents fiables ?
Avec la frise ci-dessous, découvrez où et quand les différents écrits du Nouveau Testament ont été rédigés. (c'est une proposition parmi d'autres)
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Et si la trompette rend un son confus, qui se préparera au combat ? 1 Cor 14:8
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