Les différends au sujet de «l'éternité» du sabbat sont toujours d'actualité. Certains théologiens soutiennent que le sabbat est en grande partie une institution juive, car c'est pendant l'Exode que Dieu l'a prescrit aux Juifs. La création de la Genèse, dit-on, n'indique rien sur la perpétuité du sabbat mais est simplement descriptive plutôt que prescriptive. ¹  En revanche, d’autres soutiennent que les récits de la Création de la Genèse laissent à à penser que le sabbat était destiné à  être une institution perpétuelle pour l’ensemble de la race humaine.

Cet article explore trois aspects des récits de la Genèse sur la création relatifs à «l'éternité» du sabbat: la création de l'homme à l'image de Dieu, la bénédiction de Dieu sur le sabbat et la sanctification du sabbat par Dieu.

L'homme à l'image de Dieu

Le récit dans Genèse 1:26 , 27 indique que Dieu a créé l'homme à son image. L'homme a été créé pour fonctionner de la manière qui reflète le propre fonctionnement de Dieu. Parmi les façons dont Dieu a voulu que l'homme fonctionne à sa ressemblance, il y a la capacité de gouverner le reste de la création ( Genèse 1:26 ), tout comme Dieu régit l'univers entier. Les humains devaient bien s'entendre les uns avec les autres, dans le partenariat et l'unité, comme Dieu l'a démontré durant la Création en utilisant le pluriel «nous» ( Genèse 1:26 ; voir aussi Genèse 2:23 , 24 ). Ils devaient également communiquer avec Dieu, tout comme Dieu communiquait avec le premier couple ( Genèse 2:16 , 17 ).

Le «repos» était une autre dimension dans laquelle l'homme devait imiter Dieu. Exode 20:10 , 11 indique que les Israélites devaient se reposer le sabbat, le septième jour, exactement comme Dieu l'avait fait. L'instruction n'est pas une pensée secondaire à exiger des Israélites des siècles plus tard ; de la même manière que Dieu s'était reposé le septième jour ( Genèse 2: 2 ), les êtres humains, créés à son image, devaient suivre son exemple. L'homme observerait le septième jour exactement comme Dieu l'avait observé et le transmettrait aux générations futures. En ce sens, l'image de Dieu se perpétuerait à travers toutes les générations.

En outre, lors de la création, le premier couple a été placé dans le jardin d’Eden. Ici, on s'attendait à ce que ces personnes augmentent en nombre. Ces «nombres» vivraient à l'extérieur du jardin, car ils rempliraient toute la terre ( Genèse 1:28 ), tandis qu'Eden resterait juste une petite localité limitée sur terre (en supposant que le péché ne soit pas survenu). Dieu avait prévu que le modèle et le style de vie qu'il avait formulés pour l'homme soient reproduits dans les générations futures, qui apprendraient et copieraient ce qui avait été livré à Adam dans le jardin. L'implication est que les instructions et l'expérience transmises au premier couple - créée à l'image de Dieu - seraient un modèle à reproduire pour les générations futures alors qu'elles vivaient et utilisaient le sol ( Genèse 2:15).). Par conséquent, la maxime «très bon» serait également leur histoire. Parce que l'institution du sabbat avait été introduite dans le premier couple, elle serait certainement reproduite dans ces générations portant l'image de Dieu comme faisant partie de leur style de vie.

L’historienne de l’Eglise Dorothy Bass a écrit que le terme "se rappeler", dans Exode 20: 8, dans l’énonciation des commandements sur le Sinaï «est enraciné dans la première histoire de la création dans la Genèse. À cet égard, cette injonction rappelle que l'homme doit travailler six jours et prendre un jour de repos, comme Dieu l'a fait, car, comme l'écrit Bass, " l'homme est à l'image de Dieu, tant au travail qu'au repos ".2

Dieu bénit

Dans Genèse 2: 3, Dieu bénit le septième jour, le jour même où il se reposa. La bénédiction (brk), c'est aussi ce qu'il avait fait au couple humain ( Genèse 1:28 ), ainsi qu'aux animaux marins et aux oiseaux du ciel (1:22). Rien d’autre dans les comptes de la Création n’a été «béni». Ce lien dans la bénédiction de l'homme, des animaux et du sabbat ne peut être négligé. De toute évidence, à partir de cette  formule de bénédiction,  Dieu a considéré que ces éléments, dont la bénédiction avait été distinguée, avaient une signification exceptionnelle.

Dans les deux premiers cas où le terme  bénédiction  est utilisé en ce qui concerne les animaux et l'homme (1:22, 28), la bénédiction est associée à une activité de duplication. “Dieu les bénit et dit: 'Soyez féconds et augmentez en nombre, remplissez les eaux dans les mers et laissez les oiseaux grandir sur la terre' 'et« Dieu les bénit et leur dit:' Soyez féconds et augmentez en nombre ; remplissez la terre et soumettez-la. ” ³  La bénédiction prononcée sur les animaux et les êtres humains a pour conséquence de faire en sorte que les animaux et les êtres humains se reproduisent et se perpétuent dans les générations futures. Dans ses commentaires sur Genèse 1:22 , les commentaires de Keil et Delitzsch  sur l'Ancien Testament  considèrent le terme  bénédiction de la manière suivante: qu’il s’agissait de «la communication réelle de la capacité de se propager et d’augmenter en nombre» ^4.  À cet égard, tant qu’il existait de telles créatures, on pouvait s’attendre à ce qu’elles se propagent. ^5*

Robert Sherman affirme que les bénédictions de Dieu mettent les choses en mouvement pour l'avenir. ⁶  Ainsi, Willard Swartley, érudit du Nouveau Testament, affirme à juste titre que «le sabbat, le repos et le septième jour sont liés de manière permanente et immuable par Dieu pour toute la création, pour toujours. Dieu a créé le sabbat du septième jour et a ordonné sa sainte observance pour tous les temps ^7.

Étant donné que le terme  bénédiction  est utilisé dans le contexte d'activités à poursuivre, il est juste que son utilisation en relation avec le sabbat, dans Genèse 2, soit comprise dans un sens similaire. C'est-à-dire que l'institution du Sabbat était destinée par le Créateur à se perpétuer à travers le temps. Cela signifie que tant qu'il y aura du temps, le repos du sabbat se perpétuera. 

Dieu sanctifié

Le mot  sanctifié  est une forme verbale de l'adjectif hébreu  qdš,  qui peut être traduit par «être consacré, consacré, saint, sanctifié, séparé / séparé de l'usage courant».  Sanctifié  peut également être considéré comme quelque chose qui a été coupé ou séparé de le reste - à des fins d'utilisation spécifique. JC Lambert dans la  Net Bible  indique que «la sainteté s'attache d'abord, non pas aux objets visibles, mais à l'invisible Yahweh et aux lieux, saisons, choses et êtres humains uniquement dans la mesure où ils lui sont associés. . . . 

“. . . Rien n'est saint en soi, mais tout devient saint par sa consécration à [ou par] lui ^8.

En d'autres termes, un objet ne peut être sacré s'il n'est pas associé à Dieu. 

Abraham Heschel considère que  saint  est un terme distingué dans la Bible, qui «plus que tout autre, est représentatif du mystère et de la majesté du divin ⁹ ».  Ceci est en accord avec la pensée de E. F. Harrison que la sainteté est un aspect fondamental avec Dieu qui communique fondamentalement " Sa séparation, c'est-à-dire Son unicité, sa distinction en tant que Tout Autre, Celui qui ne peut être confondu avec les dieux conçus par les hommes ( Exode 15:11 ).» ¹⁰  A cet égard, les objets dits saints expriment leur unicité ou leur distinction des autres de leur nature. La sainteté, ajoute Lambert, "exprime une relation qui consiste négativement en la séparation de l'usage commun, et positivement en l'engagement au service de Yahvé  Yahweh" ^11.

Les Ecritures décrivent Dieu comme saint dans plusieurs cas. Deux écrivains bibliques associent sa nature éternelle à la sainteté. Habakkuk affirme ce lien quand il écrit: «Éternel, n'es-tu pas d'éternité ? / Mon Dieu, mon Saint, nous ne mourrons pas. / Ô Éternel, tu les as établis[les Babyloniens] pour exécuter le jugement ; / Ô Rocher, tu les as ordonnés pour punir" (Hab. 1:12). ( Hab. 1:12). Alors que Habakkuk répond à la question épineuse de savoir pourquoi Dieu semble ignorer le mal commis dans le pays, il répond qu'il utilisera les Babyloniens pour infliger ses jugements à la nation choisie. Il décrit «Dieu» à la fois comme «éternel» et «saint». Cette nature donne à l'auteur la certitude que Dieu, qui est fiable et qui ne change pas, n'a pas négligé la situation en Juda, car il a confié aux Babyloniens la responsabilité de punir les Juifs.

Le deuxième écrivain, Jean le révélateur, décrit le scénario d'adoration dans le ciel dans Apocalypse 4. Dans le verset 8, il décrit le Dieu adoré dans les termes suivants: «Saint, saint, saint / est le Seigneur Dieu tout-puissant / qui était, et est et est à venir. »Il est intéressant de noter que le révélateur perçoit le Dieu adoré dans les cieux comme Celui qui n’a pas changé, celui qui ne changera pas. Sa nature de sainteté est restée intacte à travers les âges.

En contradiction avec la nature sacrée de Dieu, le sabbat indique son lien avec lui. Mais le sabbat élucide également sa «durabilité» au-delà des limites des époques et des époques. À partir de cette compréhension théologique fondamentale, il est juste de conclure que si la nature de Dieu reste inchangée, alors le terme  saint  et ses formes dérivées doivent exprimer sa majesté - sinon il cessera d'être «majestueusement saint». Parce que la sainteté exprime le mystère et la majesté de Dieu. , l'institution du sabbat telle qu'elle est définie dans la Genèse continuera à être un rappel constant de la sainteté de Dieu en raison de son association avec Dieu. ¹²

Conclusion

Comme vu dans l'étude ci-dessus, le récit de la création de la Genèse pointe dans des directions qui indiquent que le septième jour est plus universel que beaucoup le pensent. Cette étude s’est efforcée de montrer que Dieu a donné des indices sur la perpétuité de ce mémorial éternel de sa création, le sabbat du septième jour. Ainsi, Heschel avait raison : "Le sabbat et l'éternité sont une seule ou même essence." Chaque semaine, lorsque le sabbat arrive, nous avons un rappel perpétuel de la majesté, du pouvoir et de la sainteté de Dieu. 

Source: https://www.ministrymagazine.org/archive/2015/12/perpetuity-of-the-sabbath

1 Stephen P. Bohr, par exemple, a souligné comment la tendance "descriptive" par opposition à la tendance "normative" de l'observation au sujet du sabbat  sévit dans les cercles théologiques. «Problèmes liés à l'ordination des femmes particulièrement empressées dans 1 Pierre 2: 9 , 10 et Galates 3:28 », 23 juillet 2013, 5, 6,  http://www.adventistarchives.org/a-study-of -i-peter-2.9, -10-and-galatians-3.28.pdf.

2 Dorothy C. Bass, «Formation chrétienne pendant et pour le repos du sabbat»,  interprétation 51, no. 1 (janvier 2005): 29. 

3 Les références bibliques sont tirées de la Nouvelle version internationale.

4 CF Keil et Franz Delitzsch,  Commentaire sur l'Ancien Testament , édition électronique (Hendrickson Publishers, 1996).

5 Dans Genèse 9: 1 , après le déluge, Dieu bénit à nouveau la race humaine. Il plaça toute la terre devant les êtres humains restants et leur dit que tout leur appartenait, tant qu'il en restait, à eux et à leurs héritiers, afin que le flot de leur race reçoive une succession constante.

6 Robert Sherman, «Reclaimed by Sabbath Rest»,  interprétation  51, no. 1 (janvier 2005): 41. Dans le même ordre d'idées, il souligne que le sabbat porte des bénédictions en soi et devient «l' unité du calendrier  par laquelle les jours et les saisons sacrés sont déterminés» (ibid.).

7 Willard M. Swartley,  Esclavage, sabbat, guerre et femmes: enjeux de l'interprétation biblique (Scottdale, PA: Herald Press, 1983), p. 67.

8 JC Lambert,  Net Bible en  ligne, sv «Sainteté», consulté le 11 juin 2013,  http://classic.net.bible.org  /dictionary.php?word=Holiness.

9 Abraham Joshua Heschel,  Le sabbat: sa signification pour l'homme moderne  (Boston, MA: Shambhala, 2003), xvi.

10 EF Harrison,  International Standard Bible  Encyclopedia , sv «Sainteté», édition électronique, révisée (Eerdmans, 1979). Parenthèse d'origine.

11 JC Lambert,  Encyclopédie biblique internationale en ligne,  sv «Sainteté», consulté le 23 mai 2013,  http: //www.internationalstandardbible .com / H / sainteté.html.

12 Dans la théologie biblique, la compréhension fondamentale est que les dix commandements décrivent le caractère que les croyants en Dieu devraient démontrer. Une observation plus attentive des commandements indique que le terme  saint  est appliqué à un seul mot, le sabbat. En un sens, dans tout le décalogue, seul le sabbat perpétue la sainteté de Dieu - sur laquelle il demande à l' homme  de façonner son caractère. Tant que ce caractère (dans lequel la sainteté est un élément) sera perpétuellement demandé aux croyants en Dieu (voir, par exemple, Héb. 12:14 ), il devient impossible d'imaginer une non-éternité du sabbat.