Les Quatre Niveaux d’Interprétation des Ecritures

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On doit comprendre les quatre niveaux d'interprétation des Écritures afin de comprendre et découvrir le plus possible la Torah. Dans le livre des Romains, Paul a déclaré que l'un des principaux avantages d'être juif, était que les oracles de Dieu leur ont été donnés. Une partie de cet engagement par Adonaï au peuple juif implique une juste herméneutique (interprétation de l'Écriture). Dans Sa sagesse, il a montré au peuple juif comment interpréter Ses Paroles. La plupart des non-juifs sont totalement ignorants des bonnes méthodes d'interprétation des Écritures mises au point par les sages juifs au cours des siècles. Cependant, comme de plus en plus de non-Juifs découvrent leurs racines hébraïques, ils ont commencé à apprendre et à apprécier la sagesse des sages d'Israël.

Dans cette leçon, nous allons apprendre les quatre niveaux d'interprétation des Écritures. Ce sont Pashat, Remez, Drash et Sod. Ces quatre mots constituent l’acronyme PaRDeS.

PASHAT (simple) — C’est le sens littéral du texte. Dans Pashat, on cherche à comprendre le simple sens, le sens littéral, le sens ordinaire du texte. Pashat est le " niveau d'interprétation le plus facile. Ce qui suit sont des exemples d'interprétation au niveau pashat.

• Genèse 3:6 Et la femme vit que l'arbre était bon à manger, et qu'il était un plaisir pour les yeux, et que l'arbre était désirable pour rendre intelligent ; et elle prit de son fruit et en mangea ; et elle en donna aussi à son mari pour qu'il en mangeât avec elle, et il en mangea. — En fait, la femme mangea le fruit d’un vrai arbre.

• Genèse 28:14 et ta semence sera comme la poussière de la terre ; et tu t'étendras à l'occident, et à l'orient, et au nord, et au midi, et toutes les familles de la terre seront bénies en toi et en ta semence. — Abram partira vers une terre au sens littéral. Adonaï fera de ses descendants physiques une nation. Toutes les familles de la terre seront bénies à travers les descendants physiques d'Isaac.

• Genèse 3:15 et je mettrai inimitié entre toi et la femme, et entre ta semence et sa semence. Elle te brisera la tête, et toi tu lui briseras le talon. — La semence de la femme sera en guerre contre la semence du serpent

• Nombres 22:30 Et l'ânesse dit à Balaam : Ne suis-je pas ton ânesse, sur laquelle tu montes depuis que je suis à toi jusqu'à ce jour ? Ai-je accoutumé de te faire ainsi ? Et il dit : Non. —Un âne a parlé.

• Osée 11:1 Quand Israël était jeune, je l'ai aimé, et j'ai appelé mon fils hors d'Égypte. — Ce verset se réfère libéralement à Adonaï sortant d’Egypte les enfants d’Israël.

• 2 Timothée 3:14-15-17 14 Mais toi, demeure dans les choses que tu as apprises et dont tu as été pleinement convaincu, sachant de qui tu les as apprises, 15 et que, dès l'enfance, tu connais les saintes lettres, qui peuvent te rendre sage à salut par la foi qui est dans le Christ Jésus.16 Toute écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice,17 afin que l'homme de Dieu soit accompli et parfaitement accompli pour toute bonne oeuvre. —«Toute Écriture" Paul se réfère à ce que Timothée avait connu « dès l'enfance », l'interprétation pashat est que «Toute Écriture» ne peut être que le Tanakh (Ancien Testament). En outre, selon pashat, ce verset ne signifie en aucune façon les Écritures de la Nouvelle Alliance. N'oubliez pas que nous avons affaire seulement avec pashat, donc, d'après le verset 15, il est impossible que Paul fasse référence aux Ecritures de la Nouvelle Alliance, car elles n'avaient pas été écrites.

REMEZ (allusion, ce qui est sous-entendu)) — Remez, le deuxième niveau, est un sens sous-entendu du texte. Avec Remez, les Écritures peuvent faire allusion à un sens plus profond sans indiquer de manière explicite. Ce qui suit sont des exemples d'interprétation au niveau de Remez.

• Genèse 3:21 Et l'Éternel Dieu fit à Adam et à sa femme des vêtements de peau, et les revêtit. —Par Remez, nous pouvons déduire que les tuniques de peau provenaient d'un animal qui avait été tué.

• 2 Timothée 3:14-15-17 14 Mais toi, demeure dans les choses que tu as apprises et dont tu as été pleinement convaincu, sachant de qui tu les as apprises, 15 et que, dès l'enfance, tu connais les saintes lettres, qui peuvent te rendre sage à salut par la foi qui est dans le Christ Jésus.16 Toute écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice,17 afin que l'homme de Dieu soit accompli et parfaitement accompli pour toute bonne oeuvre. —Par Remez , nous pouvons conclure que les Ecritures de la Nouvelle Alliance sont aussi des Ecritures (mais pas à travers le pashat).

DRASH (recherche, interrogation) — Drash est le troisième niveau d'interprétation. Dans cette méthode d'interprétation, le texte est assorti d'une signification allégorique, typologique ou homilétique, qui n'est pas évident avec la lecture pashat. Cela se fait en notant les similitudes entre les thèmes liés aux Ecritures à travers l'examen et l'application typologique, allégorique ou homilétique. Ce qui suit sont des exemples d'interprétation au niveau de Drash (Midrash).

• Homilétique de Genèse 3:6 Et la femme vit que l'arbre était bon à manger, et qu'il était un plaisir pour les yeux, et que l'arbre était désirable pour rendre intelligent ; et elle prit de son fruit et en mangea ; et elle en donna aussi à son mari pour qu'il en mangeât avec elle, et il en mangea.

o Maintenant comparez Genèse 3:6 avec 1 Jean 2:15-16 15 N'aimez pas le monde, ni les choses qui sont dans le monde : si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui ; 16 parce que tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, et la convoitise des yeux, et l'orgueil de la vie, n'est pas du Père, mais est du monde ;

Il semble que Jean ait utilisé l’histoire de la tentation de Hava (Eve, prononce le H comme la jota espagnole)) pour faire un midrash homilétique concernant les convoitises qui luttent contre nous. Dans cette homilétique, les liens thématiques suivants sont apparents:

• vit que l'arbre était bon à manger = la convoitise de la chair
• qu'il était un plaisir pour les yeux = la convoitise des yeux
• et que l'arbre était désirable pour rendre intelligent = l'orgueil de la vie

• Typologie / allégorie dans Genèse 28:14 et ta semence sera comme la poussière de la terre ; et tu t'étendras à l'occident, et à l'orient, et au nord, et au midi, et toutes les familles de la terre seront bénies en toi et en ta semence.

o Maintenant comparez Genèse 28:14 avec Galates 3:16 Or c'est à Abraham que les promesses ont été faites, et à sa semence. Il ne dit pas : "et aux semences", comme parlant de plusieurs ; mais comme parlant d'un seul : -"et à ta semence", qui est Christ. Ici, nous voyons que la promesse d'un héritier physique à Isaac avait un accomplissement midrashique en Yéchoua. Paul n’ignore pas la promesse faite à Isaac d'un héritier physique qui hérite les bénédictions de l’alliance avec Abraham. Il utilise tout simplement la promesse pour montrer comment Adonaï avait un autre accomplissement plus important à l'esprit. Dans cet exemple, nous voyons que la promesse faite au patriarche était aussi une promesse concernant le Messie.

• Typologie / allégorie dans Genèse 3:15 et je mettrai inimitié entre toi et la femme, et entre ta semence et sa semence. Elle te brisera la tête, et toi tu lui briseras le talon.

o Maintenant comparez Genèse 3:15 avec Romains 16:20 Or le Dieu de paix brisera bientôt Satan sous vos pieds. Que la grâce de notre Seigneur Jésus Christ soit avec vous !

Et Apocalypse 12:17 Et le dragon fut irrité contre la femme, et s'en alla faire la guerre contre le résidu de la semence de la femme, ceux qui gardent les commandements de Dieu et qui ont le témoignage de Jésus.

Ici, nous voyons que l'une des interprétations midrashiques de la prophétie de Genèse 3 :15 concerne la bataille de la fin des temps entre le corps du Messie contre hasatan et ses hordes. Notez les liens thématiques. Les deux impliquent une lutte entre la semence de la femme et hasatan (et sa postérité). Notez que le corps du Messie écrasera la tête de hasatan sous son pied (et sera blessé à son talon dans l’action). Bien que la plupart des gens pensent que la prophétie de Genèse 3:15 est une prophétie de la victoire de Yéchoua contre hasatan sur le poteau d'exécution, nous voyons que les Écritures donnent des preuves encore plus forte pour nous démontrer que cela concerne le corps du Messie (Il est la Tête, nous sommes le corps) qui vaincra hasatan à la fin des temps.

• Typologie / allégorie dans Osée 11:1 Quand Israël était jeune, je l'ai aimé, et j'ai appelé mon fils hors d'Égypte.

o Maintenant comparez avec Matthieu 2:13-14 13 Or, après qu'ils se furent retirés, voici, un ange du Seigneur apparut en songe à Joseph, disant : Lève-toi, prends le petit enfant et sa mère, et fuis en Égypte, et demeure là jusqu'à ce que je te le dise ; car Hérode cherchera le petit enfant pour le faire périr. 14 Et lui, s'étant levé, prit de nuit le petit enfant et sa mère, et se retira en Égypte.

Bien qu’Osée fasse référence à la nation physique d’Israël sortant d’Égypte dans Osée 11:1, Matthieu utilise une interprétation Drash pour montrer que la prophétie concerne aussi l’appel hors d’Egypte du Messie.

SOD (caché) — La quatrième et la plus profonde au niveau de l'interprétation est SOD. Ce niveau requiert généralement des connaissances d'hébreu et d'une compréhension de la guématria (la numérologie des lettres hébraïques) des mots. Il s'agit de la plus mystérieuse / de la plus secrète du niveau de l'interprétation.

• A travers le Midrash, il peut être démontré que la délivrance des enfants d'Israël de la servitude égyptienne - afin d'hériter la terre promise - est une image prophétique de tous les croyants (en particulier la dernière génération) délivrés de l'esclavage du péché pour hériter le royaume millénaire. Par conséquent, nous ne devrions pas être étonnés que Pharaon soit un type antimessie. En hébreu, le mot pharaon est une contraction de deux mots, ce qui signifie littéralement mauvaise bouche. Si vous deviez effectuer une étude sur les passages décrivant la lutte antimessie dans le livre de Daniel et dans les livres de la Nouvelle Alliance, vous remarquerez immédiatement que la plupart des passages décrivant la nature de l'antimessie montrent la façon dont il se glorifie sans cesse et blasphème contre Adonaï et contre tout ce qui est sacré. En fait, l'antimessie « mauvaise bouche» est un thème majeur qui se répète à travers les passages qui se rapportent à lui.

Tout au long de notre étude de la Parachat Hachavouah, nous allons utiliser ces différents niveaux d'interprétation (surtout le pashat et le midrash) pour obtenir une appréciation de la profondeur et de la richesse de la Torah. Ces mêmes outils vont nous permettre de voir Yéchoua le Messie comme jamais auparavant.

Maintenant, permettez-moi de citer le Dr James Scott Trimm concernant l'équilibre approprié entre le pashat et le Midrash.

"Le PASHAT est la clé de voûte pour comprendre les Ecritures. Si l'on écarte le PASHAT on perd toute chance réelle d'une compréhension exacte. Il nous reste un jeu où tous les coups sont permis, de pure imagination dans lequel nous ne sommes plus guidés dans le sens objectif des Écritures (exégèse), mais guidés dans le sens de la lecture subjective des Ecritures [ eisegèse (contraire de exégèse)] (voir 2Pt. 1:20-21; 1Tim. 4:3-4). Ainsi, le Talmud nous avertit à deux reprises: "Il n’y a pas de passage qui perde son PASHAT" (b.Shab. 63a; b.Yeb. 24a) ... Une compréhension Drash ne peut pas être utilisé pour vider un passage de son sens PASHAT, ni aucune compréhension Drash peut contredire un sens PASHAT de tout autre passage de l'Écriture. Comme le Talmud déclare "Aucun passage perd son PASHAT. (B. Shab. 63a; b.Yeb. 24a). "

Si vous souhaitez étudier avec plus de détails les quatre niveaux d'interprétation, visitez, s'il vous plaît, le lien suivant (s) (en anglais) ... PaRDeS: The Four Levels of Understanding the Scriptures by Dr. James Scott Trimm

Source: https://www.restorationoftorah.org/images/introarticles/french/QuatriemePartiedeCinqArticlesIntroductifs.pdf